《宗鏡錄》為中國佛教傳世的經典名著。作者永明延壽禪師生於唐末五代，為禪門法眼宗第三代法嗣。他有見於當時禪宗徒眾因未明佛法而起的種種流弊及諍論，乃邀集天台、賢首、慈恩三宗知法比丘，互相問難，自己則以禪宗心要加以折衷，著成此書。
書中引據佛經及中印聖賢論著，達三百本之多，「和會千聖之微言，洞達百家之祕說」，這在中印有關佛學論著中，可謂前無古人，後無來者。
《宗鏡錄》成書千載，歷宋元明清各朝，廣受好評，凡通曉中國佛教史者，無不知其影響之深遠；然其規模宏遠，辭美旨深，現代人恐已不易領會。南懷瑾先生有鑑於此，乃就此書旨要，深入淺出，詳加剖示，為有志研究之讀者學人，指點迷津。
第八十一講 有心鬼神看透你
有心修不成無心
就這麼「了」！
別在光影門頭上玩弄精神
五字真言與千杯茶的祕密
大學之道是個咒語
真理一個 凡聖無別
悟境是夢境
有心鬼神看透你
一切無境界 是名大境界
凡得都在退轉中
第八十二講 秦鏡造影兩重虛
菩薩情懷與英雄心態
五方佛的冤情
天子轉識成智的法要
寶鏡三昧論
莊子的參禪法門
本無佛如世間日
第八十三講 月眉弧下別點睛
憶和想之別
白骨觀的殊勝
五眼簡介
佛眼無所不見、不可見、沒有見
東方人的天堂與西方人的天堂
聖人不信用五眼
大菩薩的好毛病
無等等心非斷滅
第八十四講 痴向齋罷托空缽
喜怒哀樂不留影
無心豈是無情物
端著空碗的修行人
不知以為知的過患
事能顯理 事能覆理
第八十五講 大道消在無言裡
要悟理 不要被理誤
福德很重要
拜九年佛、睡三年覺的奇僧
教理次第須明辦
天真一現百妖除
定慧消在無言裡
學佛難得是平凡
第八十六講 泥牛入海怎麼了
泥牛入海證無心
識神常生因緣果
未達身空 更執法有
無我的人最尊貴
我與無我之間
身見最難忘 果位更難捨
第八十七講 意密造山河
我們意識所直截呈現的世界
一本一切智學的專書
人生不外境界行為與成果
佛法要能百分之百兌現
功德是完善的實踐
第八十八講 長生殿上空王仙
真理與是非
般若學大師的醫學成就
真理一個法萬千
病結要解析清楚
入道要心空乾淨
修行是科學的實驗
根塵相對產生的修持境界
預知時至的大儒
生死現象的粗細
勸人放下易
第八十九講 吉樂一事無
佛願真實不虛
生病的佛有長生不老的徒弟
吉樂一事無
食道最貪
沒有毒心就成佛了
第九十講 自命超聖反落邪
搞不清楚事理的修行人
被業力牽著走的「誤道者」
自命超聖反落邪
真假之間
阿賴耶識與生死輪迴
欲識其體 先辨其相
第九十一講 剎海繁興孤零裡
名相的世界
自證要合於公道
刹海繁興孤零裏——佛法的數理觀和緣起觀
佛道行者是發願遍學一切法的大通人
第九十二講 善行能發本明耀
不自欺、欺人、被人欺是佛境界
佛教的開礦術
善行能發本明耀
直心之善，爽快！痛快！
深心之智，透頂！透底！
兩位佛儒前輩的啟示
真正的佛心是什麼？
第九十三講 萬象拈作一毛看
修行不利世，你成佛與我何干？
學佛的朋友，你有「狹心症」嗎？
心堅固，還要有辦法、能深入
年輕人與老年人腦子不靈光的問題
被美化的煩惱
惱人的幸福日子
你每次生氣多久？
與生活打成一片的大修行
理事無礙的實例
一毛念上圓十心
第九十四講 道眼由見瞎
南能北秀一家親
夢是真有還是假有？
心與物相不相應的問題
不要著相 也別落空
斷煩惱小心落斷見 信宗教小心落常見
五見矇蔽眾人心
第九十五講 言行一如水同雲
有其事無其理，是智慧不夠
言行相應很難
下一場雨洗不清久污的古鏡
修行人像煉金師
中國文化裏的通人
諸佛所遇到的難題
自動自發 自助自度
第九十六講 大士由來是童軍
菩薩是童子軍
不生不滅的法身和奇妙的化身
道家的兩種化身境界
生命放得下 才能現大莊嚴、起大作用
佛的幾種奇相
這個一用就靈
妖怪是人造的
進進退退為哪般？
第九十七講 名階利潮總進退
佛名如特赦令
如地球在太空中輪轉不墜的住心境界
驕慢心別解
人類的宿命 宗教人的業障
佛教的正式生與預科生
修行重功夫更重心性涵養
第九十八講 遼遼天地一奇謎
在精微處辨證幾種錯誤的佛法概念
物質與精神是實在嗎？
心與物真的沒有嗎？
宗教、哲學、科學的歷史進程
識有分化之用，還是只有唯一心體？
有道可修、有果可成的執著
一切皆空的執著
大乘菩薩的執著
一切唯心的執著
玄奘法師對唯識學派的看法
人類文化思想史中爭論的主題
第九十九講 誰來洪荒下靈種
一「我」出頭 萬邪競起
正解佛性如虛空的意義
糾正修行人執空不知不空的毛病
破解將如來藏看成真有各種不同事物在裏面的觀念
要了解眾生本心本來就沒有生死的虛妄之法
要突破被開始和結束的觀念限制而錯認的佛法
原始宇宙生命出現的道理左右了一切世間法觀念的形成也是佛法修證成不成就的關鍵
